Posted by 國不以利為利，以義為利
作者：周圣龍（孔圣堂門生，15歲）
來源交流：作者授權 儒家網 首發
時間：孔子二五六六年歲次乙未年蒲月廿三日乙酉
耶穌2015年7月8日
“國不以利為利，以義為利”，此句出于《年夜學》，可謂《年夜學》之總結，亦是其焦點義理。乃治國之年夜道，儒者必察之。
所謂利者，即好處、金錢、財貨之謂也。夫利，人皆欲求，圣人亦不破例，故孔子云：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。”然會議室出租利與富貴，非絕對教學場地價值，故世間有義，謂之天道天理、六合之序、萬物之法，乃絕對之真諦，不成違背。士正人萬事皆須義以為質，求之利，必合其道。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”故儒家有義利之辯，講義利合一，求其利，講座場地必合其義。故孔子又云：講座場地“不義而富且貴，于我如浮云。”
國不以利為利，以義為利。此句該當何解？前者之利，即物質好處；后者之利，乃指于國無益。欲知此句之意，則必先知治國之終極目標小樹屋為何。治國之目標，即國家之倫理目標，儒家稱之曰“社會年夜同”，東方稱之曰“平易近主不受拘束。”
故治國者，切勿以利為利，以利治國，利以為質。不成將物質好處作為立國之本，不成將經濟建設、國平易近生產總值作為社會之終極價值目標。反之當以義為利。何耶？固君之權，乃天賦之，眾生乃上皇帝平易近，為君者奉天命代天治平易近，天命即天道，天小樹屋道即天意，天意即義。《書》曰：“天降下平易近，作之君，作之師，惟曰其助天主，寵之四方。”國君愛平易近親平易近，為平易近爭利，富之教之，使之尊禮知節，以平聚會場地易近為本即為義。唐太宗曰：“君如船，蒼生如水，水可載船，亦可覆船。”此之謂也。《書經》曰：“平易近推國本，本固邦寧。”故古之華夏，治國之道乃“以平易近為本”，萬事皆為平易近著教學場地想，視如己出，故前人云：“為官一任，造福一方個人空間。”此乃平易舞蹈場地近本政治。
反視今之華夏，以利為利，實乃權要會議室出租資本主義。國家利以為質，為著GDP私密空間新高，哄抬房價聚會場地物價；為官者榨平易近油脂，與平易近爭利；為搏好處，強拆平易近宅，千萬蒼生流離掉所，無處安身；貪官貪吏為官一任，禍害一方。致今之眾多問題，蒼生為保平易近宅引火自焚；工薪階層生涯無法開支跳樓自盡；貧平易近為求衣食還遭無良城管追搶爭奪，可謂社會之悲劇，國家之年夜弊也。這般高低交征利，聚平易個人空間近財而掉民氣，則國危矣！故治瑜伽場地國者當以平易近為本，愛平易近新平瑜伽教室易近，為平易近爭利，切勿與平易近爭利。應富平易近安平易近，使之仰足以事怙恃，俯足以畜老婆。以致老有所養，少有所瑜伽場地長，壯有所用。弗如是，則民氣不向，天命不至，天爵不保。
然何故做到以義為利？即行王于全國。何謂王？霸道是也。儒家政治即是霸道政治，乃華夏文明五千年之政治聰明與軌制體系。而霸道為何義？華夏文字乃象形文字私密空間，所謂王，三橫分別為天、人、地三才；一豎乃參通六合人，一以貫通。天即為昊天天主，化生萬物，乃天父；地即年夜地，承載萬物，乃地母；人則立于六共享空間合之間，得天獨厚，為萬物之靈長，六合間最尊貴之交流物，六合之子，故曰皇帝。
王字一豎便乃貫通三才，知地理曉地輿而懂人倫，周知瑜伽教室萬物貫通為一。而霸道政治則乃國令國策必合于六合人，即《政治儒學》所云之“三重符合法規性”：天之符合法規性，即人神天道；地之符合法規性，即歷史文明；人之符合法規性，即人心平易近意。
《中庸》云：“王全國有三重焉。考諸三王而不繆，建諸六合而不悖，質諸鬼神而無疑”，又曰：“舞蹈場地本諸身，征諸百姓”。其義乃曰：凡1對1教學治國者，皆因尊其霸道而行，即出臺政策與法則，需合適其三：神圣超出之符合法規性，則是政令需合于義，合于天道天理，合于人倫之性。君之行權，也當合于義，此乃天命，一切皆要義以為質，切勿見利而忘義。歷史文明之符合法規性，則是政令須合于外鄉文明，政策不得背棄歷史文明。聚會場地平易近意之符合法規性，則是政令當合適于平易近意，順乎民氣，切勿與平易近背意而行。此雖類于東方平易近主政治，卻也是華夏“平易近惟國本”之政管理念。
若一國之政不合適神個人空間圣之符合法規性，則政治無神圣之價值，教學這般，政治便為一個純物質之行為，國無神圣之質，無天道之義，只知使權謀益，與平易近爭共享會議室利。此乃國以利為利也。
若不符于歷史文明之符合法規性，則政策背棄文明泥土，乃至不服水土，故今之中國，背棄傳統，照搬東方平易近主法制，致使有法難依，社會無法達至幻想次序。
若國之政分歧于平易近意，則不得民氣乃至惹起平易近憤，這般，則社會動蕩不安，國危矣！民氣乃平易近主政治之焦點1對1教學，然東方平易近主最年夜之弊乃平易近意一重獨年夜，無神圣符合法規性與歷史文明符合法規性之制衡，固而致其眾多問題。
由此觀之，治國不成以利為利，將物質財富之尋求作為終極價值目標，當以義為利，行霸道于全國。現在中國，當建構蔣師長教師所謂“孔教憲政”，乃三交流重符合法規性并存，彼此利害制衡之霸道政治。此乃華夏未來最幻想之政治。這般，則可安全國之平易近，行先王之道。國則高低和諧安康，平易近則無爭無訟，終成年夜同亂世，長治久安。
責任家教編輯：梁金瑞