requestId:68a103df8b8710.10404922.
書名：《二程后學研討》
作者：李敬峰
出書社：中國社會科學出書社
出書時間：2020年5月
【導論】
英國哲學家艾耶爾說：“哲學的進步不在于任何陳舊問題的消散，也不在于那些有沖突的派別中的一方或另一方的優勢增長，而是在于提出各種陳舊問題的方法變化，以及對解決問題的特點不斷增長的分歧性水平。”[1]艾耶爾之意是清楚清楚的瑜伽教室，那就是哲學的進步不在于問題的新舊，而在于提出解決問題的方法。
洛學是地區個人空間學派全國化的典范之一，它是由程顥、程頤配合開創的理學學派，因其長期棲身并講學在洛陽，故而得名。在近千年的理學史上，學派林立，而洛學無疑是此中的佼佼者，這個華夏因也是顯著清楚的，那就是洛學奠定者二程自己在理學建構中的開拓性和奠定性的感化和位置。南宋學者黃震言：“本朝之治,永追唐虞,以理學為根抵也。義理之學獨盛本朝,以程師長教師為之宗師也”，[2]當代學人馮友蘭師長教師說：“濂溪、康節、橫渠雖俱為道學家中無力分子，然宋明道學之確定成立則當斷自程氏兄弟”[3]，陳來師長教師更進一個步驟指出：“沒有二程，周敦頤、張載、邵雍的影響就樹立不起來，沒有二程，朱熹的出現也就不成能，沒有二程，就沒有兩宋道學。”[4]古今學者之論并非虛言，準確道出二程的學術貢獻和歷史位置。切實而論，洛學一方面所標示的“天理”，為傳統儒學確立形上依據，彌補傳統儒學的短板，為新的學術形態的建構確立最基礎依據；另一方面將此后理學的基礎話語、范疇提醒出來，奠基了理學思惟的基礎格式。換而言之，追溯理學的瑜伽教室緣起，探討理學的發生，二程洛學是無論若何都不克不及超越和忽視的。
恰是緣于二程洛學在宋明理學史上主要的價值和位置，學界歷來不乏對二程后學的研討，出現了諸多研教學場地討扎實、新見紛呈的學術結果。這些結果為我們認識和掌握二程的思惟體系和脈絡格式供給豐富而無益的史料。然相對于當下朱子后學、陽明后學研討的火熱和興盛，程門后學[5]研討總體上顯得過于沉靜和冷僻。雖然這一領域已經惹起現、當代學者牟宗三、何炳松、潘富恩、徐遠和、陳來、向世陵、陸敏珍、劉京菊、王巧生、王宇等學者的關注和研討，但是截止到今朝的研討舞蹈教室，或掉于寬泛共享會議室，或不夠周全，乃至我們只能粗線條和輪廓式地掌握二程洛學的流變，無法系統而周全地展現二程洛學的傳承、演變和發展。重要呈現出以下研討特質：一是以個體研討為主，缺少縱向和橫向的比較。學術界當前的研討聚焦在“四年夜門生”以及胡安國和胡宏等二程后學身上，忽視了其他門生在詮釋和發展二程思惟方面的貢獻。也缺少從整體的角度對程門后學進行考核，沒有留意到程門后學理論旨趣的總體趨向。二是集中在較有影響力的學派研討上。學界對程門學派的研討集中在道南學派和湖湘學派兩年夜顯學派上，而對其它學派如兼山、金代郝經學派等則基礎疏忽不計，且對這些同源異流的學派缺少需要的比較，不克不及周全彰顯二程思惟的走向和差別，正若有的學者所言：“地區學派研討對于厘清派別學術史主線及對時代精力的提煉有著無可比擬的優點。不過，它面臨著橫向比較的問題:對需求將分歧學派間類似的學說加以剖析比較的研討法而言，學派分類法顯得不夠直觀，且由于敘述各學派主脈的需求，一些非正統的、在本學派內沒有獲得足夠重視、因此未能獲得進一個步驟發揮的，但對于整個中國哲學史而言卻意義不凡的觀點很不難被縱向性的學術眼光草草帶過。與此比擬較，基于邏輯的分類雖然抽象性強，較為晦澀，但卻較能理清學術史的脈絡。”[6]三是對已有的研討結果借鑒不夠。程門后學的思惟在朱子、葉適、真德秀、黃震、黃宗羲、劉宗周等學者那里已有反思和評判。同時，現代新儒家如牟宗三等借鑒東方哲學，對程門后學的思惟有較為新穎的詮釋息爭讀。當前學界的研討對他們的結果雖有所借鑒，但仍顯缺乏。基于上述研討現狀，且在學術研討日益精細和深刻的當下，程交流門后學研討仍存相當年夜的發揮和研交流討空間，這就需求我們轉換研討視角，擴年夜考核范圍，應用新輯史料，從思惟的角度切進，擴年夜程教學場地門后學研討的范圍，對程門后學展開周全而系統的研討，同時對前人及現代學者的觀點進行充足研讀，借鑒研討結果，凸起問題在傳承過程中的紛爭和實質，以期更為厚重、更為深刻、更為貼近歷史原貌地展現程門后學思惟的演進與發展，從而進一個步驟充實和拓展洛學史甚至宋明理學史。
在研討思緒上，本書不是概論式、泛化式的研討，亦不是思惟史、學術史的簡單梳理和再現，而是將程門后學看作一個整體，一個活的歷史存在，一個思惟分化與問題爭論彼此交織的學術共享空間配合體進行微觀和宏觀相結會議室出租合的研討。所以時程門后學關注和探討的學術問題為線索，依據歷史和邏輯相結合的方式，依照“淵源—推闡—建構—轉化”的思惟演進脈絡，對程門后學思惟的衍化與發展展開系統的考核，并著小樹屋重借鑒以學術史、思惟史為依托的研討私密空間視角，重視以原始史料為基礎，既有宏觀的整體考核，又有微觀的具體比較，既有動態的審視，小樹屋又有靜態的提煉，充足應用文獻考釋、義懂得讀、思惟演繹等方式，從中掌握程門后學在傳承與建構洛學中相關哲學問題的理論演進，提醒出程門后學思惟衍化的教學場地內在邏輯、整體面孔，主導問題、義理內涵和演變脈絡。
在研討方式上，臺灣學者鐘彩鈞師長教師曾指出：“研討二程的思惟，歷來的做法，是將有關各個概念的資料加以歸納剖析，更進而重構思惟體系。”[7]也就是說，以往學界針對洛學的研討多采用靜止的哲學史進路，借用西學的范疇論形式、框架往從頭編排、組織相關史料，應用現代學術語言解讀、詮釋前人思惟，且將思惟抽離于所處的時代環境，雖有削足適履之嫌，但卻便于我們最為直接簡明地清楚和把握學者的思惟內涵，也便于與東方哲學進行交通、融通和對話，成為時下學界廣泛應用的研討范式。而這種方式的弊病亦是明顯的，那就是千人一面，難以有深度、有脈絡、立體而周全地展現程門后學錯綜復雜、多線交織的學術原貌。有鑒于此，本書在寫作中，則有興趣嘗試防止和衝破時下這種較為廣泛的研討方式，深刻原始文本史料，尋找程門后學思惟演進歷程中的教學脈絡主線和問題意識。尤其借鑒當前學界關注的話語研討方式，進一個步驟提煉和確定是時洛學舞蹈教室所關注的焦點道學話語，重視考核洛學學派話語的變遷，著眼于學術傳承與思惟演進，學派斗爭與問題論辯之間的彼此依存，彼此影響，從而有理有據、有史有論地準確掌握程門后學思惟的差異與分化。
在史料擇取上，本書面對的最年夜的困難是二程后學資料佚掉良多，年夜多數主要的資料都已不存，已存的版本錯亂，多無點校，若何進行正確的取舍，若何對資料加以辨別，是本文的研討難點。本書除了和既往學界研討一樣，廣泛1對1教學應用二程后學學者的文集以及《宋元學案》、《宋元學案補遺》、《伊洛淵源錄》、《洛學編》等常見的學術史著作外，亦針對程門后學較多學者文獻散軼的特別情況，如謝良佐的《論語解》、侯仲良的《論語說》等，廣泛彙集分布在各類文獻中的史料，以期充實和完美程門后學的研討史料，如分布在朱子《論孟精義》中的謝良佐的《論語解》、侯仲良的《論語說》、《孟子解》的部門史料，分布在衛湜《禮記集說》中的侯仲良的《中庸解》的部門史料等，這些史料的輯錄極年夜地豐富和推進程門后學的研討。更為主要的是，在具體研討中，亦衝破學科壁壘，廣泛采用文、史資料，通過文、史來補充和佐證哲學，力圖在更為厚實的史猜中尋繹出程門后學的思惟體系以及理論蘊涵。很顯然，這種方式在具體的研討中有助于我們獲得新知，得出新論。除此之外，也積極接收和應用現當代學講座場地界的研討結果，爭取在後人既有的積淀上，循著後人的足跡，將程瑜伽場地門后學的研討打開一個新的視界，推進到一個新的高度，從而激活程門后學的研討。
在研討旨趣上，本書試圖在前輩學者的研討基礎上，以問題和話語的方法，細化、深化甚至具體化程門后學思惟的研討，力圖客觀的摸索和答覆二程洛學是在什么樣的時代佈景下產生的，門人和后學是若何傳承與發展洛學的，他們的思惟又是若何分化，這種分化又在學術史上產生了什么影響等具體問題，進而從更為寬廣的視角尋溯晚期道學話語的來源和構成。我們力圖在這種具體而微的摸索中，做到更為細致和深刻，更為豐富和立體，更為接近學術本相，而這亦是本書衝破前賢所必須盡力的標的目的。
總體而言，本書重要從思惟演進的角度，以個案與學派相結合的方法來探討程門后學思惟的衍化聚會場地與發展。起首從作為程門后學思惟邏輯起點的二程開始，再梳理和歸納程門后學對二程洛學思惟的推闡、傳播和發展，最后提醒程門后學的學術走向和思惟轉化。藉以這樣貫穿始終的邏輯結構，勾畫出程門后學思惟的演進脈絡，提醒出程門后學思惟傳衍的真實面孔，展現程門后學的思惟特質。尤其是本書的研討業已表白程門后學思惟的衍化絕非如已有的研討結果所顯示的那樣簡單，而是呈現出多線并進，但明道一脈獨盛[8]的學術局勢。
李敬峰
注釋共享空間：
[1]艾耶爾：《20世紀哲學》，上海譯文出書社1987年版，第19頁。
[2]黃震：《跋尹和靖家傳》，《黃氏日鈔》卷九十二，元后至元三年刻本，第5972頁。
[3]馮友蘭：《中國哲學史》下冊，《三松堂選集》第三卷，河南國民出書社2001年版，第299頁。
[4]陳來：《二程與宋代道學的文明意義》，《國民政協報》，2017年4月10日。
[5]普通而言，門生重要指與學派宗師有直接授受關系的一代門生，而后學則包括一代門生、二代門生、三代門生等，就本文而言的程門瑜伽教室后學，重要指的是二程之后，朱熹之前的程門后學，也就是所謂的從二程到朱熹之間，這樣擇取的緣由是洛學經過朱子的整合，狹義的洛學已經很難說存在了。
[6]王向清：《瑜伽教室性之發端與盡心之始：先秦教學“心性之辨”的邏輯發展》，《湖南科技年夜學學報》2011年第6期。
[7]鐘彩鈞：《二程心性說析論》，《中心研討院中國文哲研討集刊》，1991年3月第1期。
[8]復旦年夜學哲學系中家教國哲學教研室主編：《中國現代哲學史》下冊，上海古籍出書社2006年版，第437頁。
【內容簡介】
本書不是概論式、泛化式的研討，亦不是思惟史、學術史的簡單梳理和再現，而是將程門后學看作一個整體，一個活的歷史存在，一個思惟分化與問題爭論彼此交織的學術配合體進行微觀和宏觀相結合的研討。所以時程門后學關注和探討的學術問題為線索，依據個人空間歷史和邏輯相結合的方式，依照“淵源—推闡—建構—轉化”的思惟演進脈絡，對程門后學思惟的衍化與發展展開系統的考核，提醒出程門后學思惟衍化的內在邏輯、整體面孔，主導問題、義理內涵和演變脈絡。
【作者簡介】
李敬峰，河南洛陽人，哲學博士、博士后，陜西師范年夜學哲學系傳授，新加坡國立年夜學、噴鼻港中文年夜學訪問學者，研討標的目的為宋明理學、關學、洛學等。掌管國家社科基講座場地金青年項目、教導部社科規劃青年項目、中國博士后科學基金特別資助項目、中國博士后科學基金一等資助項目、中國博士后科學基金二等資助項目、陜西省博士后基金項私密空間目、陜西省社科規劃項目等國家級、省部級項目十余項，先后在《哲學與文明》（AHCI）、《哲學研討》、《中國哲學史》、《孔子研討》、《天然辨證法研討》等雜志發表文章三十余篇。
【目錄】
序文
導 論
第一章、邏輯起點與思惟淵源
第一節、二程洛學創立的時代佈景
一、“性即理”與“心是理”
二、性（心）、情二分與心、性、情分設
三、明體而達用與下學而上達
第二章、學脈接續與思惟推闡
第一節、二程門人概況及其特質
第二節、程門后學與洛學復振
一、編纂《二程語錄》
二、批評荊公新學
三、排佛與辟佛
四、積極參政
第三節、謝良佐的思惟
一、“天理者，天然的事理”
二、性體心用
三、“以覺言仁”與“離愛言仁”
四、以知仁、求仁為要
第四節、楊時的思惟
一、“蓋全國只是一理”
二、“心不成無、性不假修”
三、“正人之學，求仁罷了”
四、“未發體中”與“反身格物”
第五節、呂年夜臨的思惟
一、以“中”為年夜本之體
二、以會議室出租“中”統攝性、心
三、低廉甜頭求仁
四、以“求中”為功夫
第六節、游酢的思惟
一、道足以統天
二、即氣論性
三、本意天良即仁
第七節、尹焞的思惟
一、動靜一理
二、對心性的闡釋
三、誠敬為綱
四、尹焞思惟的定位和影響
第三章、學派譜系與思惟旨趣
第一節、程門后學的學派譜系
第二節、道南學派
一、凸顯“心”與強化“氣質之性”
二、靜坐體中
三、“正人之學，求仁罷了”
第三節、湖湘學派
一、確立性體
二、心以成性
三、識仁求仁
四、先察識后涵養
第四節、後期永嘉學派
一、明性居心
二、兢省御欲
三、格物致知
第五節、兼山學派
一、以“乾道”建構形上本體
二、以易洗心
三、黎立武的思惟
第六節、涪陵學派
一、明心見性
二、靜默體悟
第七節、金代郝氏學派
一、洛學在金代的傳承佈景
二、郝經的學術思惟
第一節、舞蹈教室轉向閩學
一、對“不重視‘氣質之性’傾向”的反思和批評
二、對功夫論的反思和批評
三、對仁學的反思和批評
第二節、轉向心學
一、王蘋的心學思惟
二、張九成的心學思惟
第三節、轉向事功
一、道器不離
二、崇義以養利
三、從經制言事功
結 語
參考文獻
后記
責任編輯：近復
TC:9spacepos273
發佈留言